蒲松龄
郭沫若曾赞蒲松龄“写鬼写妖略胜一筹，刺贪刺虐鞭辟入里”，而蒲松龄最大的成果就在于他所著的白话短篇小说的集结《聊斋志异》。《聊斋志异》一经面世，就“流行全国，万口传诵”。
在《聊斋志异》中，蒲松龄不只反映了其时的社会现象，而且刻画了许多成功的女人形象，尽管她们大多是花妖狐魅，却被作者赋予了知恩图报、洒脱不羁、爱情真诚等夸姣质量。蒲松龄将花妖狐媚人性化，妖魔国际尘俗化，以神仙鬼怪的故事反响实际，创作了一系列动听心腑的故事。
与《聊斋志异》中其它故事中的女主角不同，青梅并不是朴实的“鬼”或“妖”，而是人与狐结合的产品。《青梅》中关于青梅的身世是这样描绘的：
白下程生，性磊落，不为畛畦。一日，自外归，缓其束带，觉带端沉沉，若有物堕。视之，无所见。婉转间，有女子从衣后出，掠发浅笑，丽绝。程疑其鬼，女曰：“妾非鬼，狐也。”程曰：“倘得佳人，鬼且不惧，而况于狐。”遂与狎。二年，生一女，小字青梅。
在这段文字中关于青梅的母亲狐的描绘尽管只要寥寥数笔，但却为读者展示了一个容色美丽、敢爱敢恨的女子形象。青梅承继了她母亲一半的骨肉，骨子里是有一些狐的特质的，即与她母亲相同的美丽、聪明、英勇。
关于青梅的表面，原文中写道“貌韶秀，酷肖其母”，虽酷肖其母，但却与她母亲的“丽绝”不同，她的美没有那么张扬妖艳，也与文中的另一个重要的女人阿喜的美不同，阿喜的美是“客华绝代”，是雍容华贵的。而青梅的美是秀美夸姣的让人舒畅的美。文中虽没清晰的表明，可是若青梅在容貌上盖过了阿喜，王进士也不会买她伺候阿喜。所以在这点上，青梅更像是小家碧玉，而阿喜则是大家闺秀。当然青梅在容颜气势上不如阿喜，也与青梅的身世有关。“既而程病卒，王改嫁去。青梅寄食于堂叔；叔荡无行，欲鬻以自肥。”从小没有母亲，父亲又逝世得早，堂叔又是个行为浪荡之徒。因此在后文青梅成为张生夫人时，容颜气势都有很大的改动。“尼冒雨启关，见有肩舆停驻；女奴数辈，捧一丽人出； 奴隶显赫，冠盖甚都……夫人非他，盖青梅也。”
青梅有着狐惯有的聪明狡黠。文中多处直接以“慧”字描述青梅。“青梅长而慧”、“适有王进士者，方候铨于家，闻其慧，购以重金，使从女阿喜执役”。而且青梅长于察言观色，聪明伶俐，善解人意。这使得阿喜对她甚是喜欢，不只如此，因为“梅亦善候伺，能以目听，以眉语，由是一家俱怜爱之。”文中，还从一个不和体现了青梅的聪明，在阿喜向她母亲表明想将青梅嫁出去时，她母亲听了很快乐，原因是“夫人固以青梅太黠，恐导女不义”。
青梅的“慧”具体体现在有识人之能。青梅偶尔到张生家“见生据石啖糠粥”而室内“案上具豚蹄焉”，且张生“抱父而私”、“便液污衣，生掩其迹，急出自濯，恐翁知。”青梅在见到这些后，回到府里就对阿喜说“吾家客，非常人也。娘子不欲得良匹则已；欲得良匹，张生其人也。”此外，还为阿喜怎么嫁给张生出策划策。
青梅身上最重要的性格特征便是勇于抵挡封建尘俗的精力。在阿喜与张生的婚姻方面，青梅清醒的认识到，这门婚事的要害只在于阿喜愿不愿意，而不在于阿喜的爸爸妈妈同不同意，也不在于张生的家庭条件怎么。但是阿喜不是青梅，作为承受传统封建教育的闺阁女子，在爸爸妈妈的一再逼迫下便不敢坚持。“青梅见不谐，欲自谋”，就在阿喜遵从爸爸妈妈之命，不预备嫁给张生后，青梅就预备为自己策划这门婚事。在其时的封建社会里，婚姻之事历来都是爸爸妈妈之命、媒妁之言，青梅尽管没有爸爸妈妈，但她被卖身到阿喜家，婚姻之事就只能由主人做主。青梅却不甘被随意嫁与他人为妾，而是挑选英勇的寻求自己的爱情婚姻，而且不管尘俗眼光，夜会张生，英勇的表达自己想要嫁与他为妻的志愿，尽力的想办法寻求自己的美好。
