作者：清洁工
修改：球藻怪
中秋节，吃月饼、盼团圆、赏满月、脑补嫦娥，这似乎是我国人在过中秋节时从来如此，天经地义的文明习气。可是，你能幻想吗？先秦时期就有了现在咱们了解的嫦娥奔月的故事；在初盛唐时，关于中秋的记载就现已初见端倪；而月饼却直到明朝才发生？这些看似成套的“传统习气”，其实有着彻底不同的文明来历和长达2000年的时刻距离。
过中秋，赏明月，吃月饼，今日这一成套的中秋传统，其实并不是一同构成的 | pixabay
中秋节，你从哪里来？
“中秋”，或称“仲秋”，本来是八月的别称。《左传》年代的历法按月份分配时节，从正月开端算春季，每个时节包含三个月。人们分别把孟、仲、季三个字按字辈排行的习气加到时节称号的前面，这样就构成了月份的一种别称，比方一月就叫孟春，六月叫季夏，而八月就叫仲秋了。
在《左传》年代今后的几百年里，寒食、重阳、七夕、端午、上元等咱们今日了解的传统节日连续破壳，但中秋却一向仅仅一个安安静静的月份名，并没有什么特别的意思。一向到了唐代，中秋节才总算呈现在人们的视界里。
在初、盛唐时期，现已呈现了一些与中秋有关的零散而含糊的记载。比方《全唐诗》里就收录了李峤（qiáo）的《中秋月二首》，清晰地把“中秋”和月并排在了一同。但一向要到中唐时期今后，有关中秋的文本才开端许多呈现。这一时期也总算呈现了许多比较清晰地表现了中秋现已成节的比如。其间后人最常引证的大约便是著名诗人王建（约766-约830）的那首《十五夜望月寄杜郎中》了：
“中庭地白树栖鸦，冷露无声湿桂花。今夜月明人尽望，不知秋思在谁家。”
诗中清晰表现了十五夜望月思乡的习俗，这与咱们今日了解的中秋节有着确认无疑的承继联络。这首诗尽管只说当天是“十五夜”，没有提及是几月十五，但诗句中刚好呈现了“桂花”这一意象，咱们能够由此推知此处的“十五夜”已不再是之前诗人们常常说到的正月十五的上元夜；而诗句中“人尽望”三个字又证明在其时赏月思乡也并不是王建一个人的习气，而是一种广泛存在的社会习俗。这首诗足以证明在王建的年代，中秋节现已成为了一个广泛存在的节日。
研究者们常举的另一个比如是其时撒播颇广的唐玄宗中秋游月宫的故事。这个民间故事版别十分多，咱们这儿仅举敦煌出土的《叶净能话》的版别为例。这个版别说唐玄宗在中秋赏月时，净能和尚提出要带他登月带他飞。登月听起来很帅，唐玄宗当然欣然同意，所以就穿上了“白锦棉衣”，跟着他上了天。到了月亮上，发现上面楼也高档，树也巨大，便是环境太高冷（字面意思），冻得他受不了，尽管见到许多美丽妹子，但也不得不急着打道回府。后世苏东坡那句“高处不胜寒”的忧虑，大约也与这个故事有关。这则故事也能够阐明唐代中秋逐步现已盛行，并成为了某些民间故事的布景设定。有研究者乃至以为，这则故事的撒播对中秋节的构成或传达有必定促进作用。
在中唐今后，提及中秋的文献记载开端爆发式地添加。可是一向到北宋中期，它也没有在我国人的文明生活中抵达和端午、重阳等老牌首要节日等量齐观的位置。不只唐及北宋官方没有将中秋归入法定节假日的领域，其时各种首要的介绍节日、风俗图书和类书也都没有中秋的影子。直到南宋时期的《梦梁录》、《东京梦华录》、《岁时广记》等图书里，中秋才总算跻身重要节操的领域，再到嘉泰三年（1203），中秋被列入官方法定节日，算是通过几百年的开展，根本确立了它在我国传统习俗中的位置。
《津逮秘书》本《东京梦华录》卷八中有一段关于北宋晚期汴梁中秋节节俗的记载。这儿的“东京”指的便是北宋首都汴梁。
这儿咱们仅举《梦梁录》卷四为例，看一下南宋时期中秋节的盛况。
“八月十五中秋节。此日三秋恰半，故谓之‘中秋’。此夜月色倍明于常时，又谓之‘月夕’。此际金风荐爽，玉露生凉，丹桂香飘，银蟾光满。王孙公子、富家巨室，莫不登危楼临轩玩月，或登广榭，玳筵罗列，琴瑟铿锵，酌酒高歌，恣以竟夕之欢。至如铺席之家，亦登小小月台，组织家宴，团栾子女，以酬佳节。虽陋巷贫窭之人，解衣市酒，牵强迎欢，不愿虚度此夜。天街卖买，直到五鼓。玩月游人，婆娑于市，至晓不停。盖城开不夜故也。”
书中讲因为中秋夜没有宵禁，此夜成了全民狂欢的日子，不只有钱人家要赏月刷夜，乃至就连那些学中文和学生物的贫民，也会不吝变卖衣服尽全力过个买买买的佳节。南宋时期中秋在我国人心中的位置可见一斑了。自南宋今后，中秋一向几乎是除新年外最重要的传统节日之一，在我国人心中有着极高的位置。
月饼的来历
在我大吃国，月饼（不包含五仁的）作为一种对部分人来说十分好吃的高热量不健康食物，一向是中秋节最重要的文明符号之一。那么这种口味如此多娇，引许多青年胖了腰的节日食物，又出于何时呢？大部分读者听到的说法大约是它来源于宋代。大文豪兼大吃货苏轼在《留别廉守》的那句“小饼如嚼月，中有酥和饴”通过报纸和网络的多年烘托，在大众心中已然成为了月饼来源的标志。可是，细读文本，咱们就不难发现，苏轼在这儿仅仅做了一层比方，并没有什么依据显现这“小饼”跟中秋节有什么联络。
除此以外，宋代文献中还屡次呈现一种叫“月饼”的食物。如前面引证过的《梦梁录》卷十六中有一篇《荤素从食店》，其间就谈到那里出售的面食中就包含了“月饼”。许多浅显文献所以便将此例作为宋时现已存在中秋月饼的铁证。可是，这一篇在报菜名之前现已明言这些面食是“市食点心，四时皆有，任便索唤，不误顾主”，说这些面食都是四季供给的寻常食物，彻底没有说到要在中秋才能吃它。而同书介绍中秋节俗的章节，又彻底没有谈到月饼的存在。咱们根本能够确认，宋时诸文献所谈的“月饼”，仅仅一种圆形的，像月亮的饼，跟中秋相同联络不大。
现有的可确以为中秋月饼的文献最早要到明朝才呈现。如明人刘若愚《酌中记》卷二十记载：“至十五日，家家供月饼、瓜果，候月上焚香后，即大举饮啖，多竟夜始散席者。”这儿的“月饼”便指中秋月饼无疑了。
尽管月饼各种不健康，可是一年也就吃这么一次，就别顾忌太多啦！
嫦娥的故事
嫦娥作为我国第一位登月的航天员，她背面的故事却一向不为世人所知。这儿咱们就再趁便讲一下这位航天员的传奇阅历。嫦娥最早可能是帝喾（kù，“五帝”之一，尧的爸爸）的妻子。张澍辑本《世本·帝系篇》云：“帝喾下妃鲰訾氏之女，日常仪，是生帝挚。”“仪”和“娥”都是上古歌部字，古音类似，这儿的“常仪”便是后世的嫦娥了。
我国第一位航天员，嫦娥（误）| Wikimedia Commons作者：任率英（1955）
《吕氏春秋·审分览第五·勿躬》篇又言：“羲和作占日，尚仪作占月，后益作占岁”，一般以为这个“占月”便是通过计算月球的公转周期来拟定历法。“尚”、“常”都是阳部字，事实上“常”自身便是从“尚”得声的形声字。这个“尚仪”仍是嫦娥。到了这个版别傍边，嫦娥的作业总算不限于生娃，而与月亮直接相关了。
在鲁迅心心念念的《三哼经》，咦，不对，是《山海经》里边，嫦娥生孩子和管月亮两个故事发生了交融。《山海经》卷十六《大荒西经》说：“有女子方浴月。帝俊妻常义，生月十有二，此始浴之。”“义”和“仪”古音同谐声者必同部，这儿的“常义”仍然是嫦娥。在这个版别中，嫦娥成为了《山海经》神话体系中重要神灵“帝俊”的妻子（帝俊的别的两个妻子是娥皇和方才呈现过的羲和，其间羲和生下了十个太阳，嗯，便是在后来其它版别神话里被嫦娥的搞天体计生的老公羿射死了九个的那十个不幸的太阳），她生了十二个月亮，正在给月亮宝宝们洗澡。
宋淳熙七年池阳郡斋刻郭璞《山海经传》书影。
而咱们最了解的嫦娥奔月故事大约也发生在先秦时期。这个传说与玉兔、蟾蜍的传说类似，全都来自于人们对月球上环形山形状的脑补。在《归藏》中，嫦娥变成了善射的羿的妻子：“羿请不死之药于西王母，羿妻姮娥窃之月，托身于月，是为蟾蜍，而为月精。”（注：此文本《初学记》引《淮南子》，但学者们通过考证一般以为实际上引证的是《归藏》）这儿月亮从嫦娥的孩子，变成了她的登陆地址。惋惜的是，古代的科技水平还不行兴旺，尽管能够载人登月，却没有返回舱，所以她着陆今后就不知道怎样回来了。后世将关于羿的其它传说也纷繁加在这个传说傍边，总算完成了今日的嫦娥奔月的故事版别。
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