孔子是我国历史上一位文明巨头，他的价值不只仅在于创立了以“仁”为本的儒家思维体系。他的为学经历也备受推重。
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子曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”（选自《论语·述而》）
朱子曰：“此章言人之为学当如是也。盖莫先于立志，志道则心存于正而不他。据德则道得于心而不失。依仁则德性常用而物欲不可。游艺则小物不遗而动息有养。学者于此，有以不失其先后之序、轻重之伦焉，则本末兼该，内交际养，日用之间，无少空隙，而涵泳沉着，忽不自知其入于圣贤之城矣。”（选自《四书章句集注》）
志于道
学习领先立志，孔子曾说过“吾十有五而志于学”，人们应当志存高远。“夫志当存高远，慕先贤，绝情欲，弃疑滞，使庶几之志，揭然有所存，恻然有所感。”（《诸葛亮集·诫外甥书》）
只要立志，才知道自己该朝着哪个方向尽力，才不会做无用功。假使志趣不坚毅，意气不大方，就没有实践的动力，就会一辈子碌碌无能。
儒家和道家都讲“道”，可是二者差异很大。儒家的“道”倾向于“人道”，不具有本体论的含义。可是道家的“道”则是形上的本体，是化生国际万物的根源。孔子指出：“正人食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也矣。”（《论语·学而》）可见，好学的方针在于寻求“道”。道，朱熹解释为“凡言道者，皆谓事物当然之理，人之所共由者也。”（《四书章句集注》）道存在于人们日子的方方面面，为学有必要“志于道”。
据于德
据于德，即适应人的德性。能把“道”遵循到自己心中而不失掉就叫德。咱们常常着重“学以成人”，学习更重视的是学做人，做一个有德性的人。人之所以能够称之为人，就在于他本身的德性，能够束缚自我，不做违反品德原则的事。
依于仁
咱们在前面现已屡次说到，“仁”是孔子思维的中心。孔子把“仁”作为最高的品德原则，形成了以“仁”为中心的伦理思维。孔子以为任何人都应该有一种寻求“仁”的志愿。假如自己自动寻求，那么就会得到“仁”。“我欲仁，斯仁至矣。”（《论语·述而》）相同，学习也要依傍于仁。学会爱人，从而爱全国，这是仁的发挥。
游于艺
“游于艺”是着重学生对所学科目具有的自觉性和爱好。游含有游憩之意，它着重的是活跃达观的学习态度。“知之者不如好之者, 好之者不如乐之者”正是此意。《周礼·地官·保氏》：“保氏掌谏王恶，而养国子以道，教之以六艺：一曰五礼；二曰六乐；三曰五射；四曰五御；五曰六书；六曰九数”。正人应该广泛涉猎，全面发展。
以上四个方面是儒家为学的四个条件，《礼记·学记》：“正人之于学也，藏焉，修焉，息焉，游焉。夫然，故安其学而亲其师，乐其友而信其道。是以虽离师辅而不返。”在这里，“藏、修、息、游”与前文所述的四句话是相对应的，即“所藏者志也，所修者德也，所息者仁也，所游者艺也”，从这个方面了解，咱们也能更清楚孔子的为学之道。
孔子的思维至今还有着非常重要的价值。咱们在学习的时分，或许很难像孔子相同建立一个确认的方针，往往都是暂时起意，功败垂成。王国维先生在论说为学时曾说到了治学的三个境地。榜首，“昨晚西风凋碧树，独上楼房，望尽天边路”；第二，“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”；第三，“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯光阑珊处”。也就是说，为学不只要建立正确的方针，更重要的是要有坚韧不拔之志。只要这样才干做出真实的大学识。
腹有诗书气自华，纵使千般不舍假日的韶光，也记住要好好学习哦。究竟学业为重，期望许多学子都能在终究考试中交出一份满足的答卷。
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知行合一 · 191103
