2019年11月1日在北京大学赛克勒考古与艺术博物馆开幕的年度大展「千山共色——丝绸之路文明特展」两个月来已取得很大的社会反应。一方面，此展是本年下半年国内最重要的「学术向展览」之一。
在陈凌先生的策划和安排下，此次展览展出了70件重要的丝绸之路沿线文物，其间不乏初次揭露的新出土、新收拾的文物材料。一些重要的写本、图画材料，此前也鲜有时机近距离观摩赏鉴。
可以正常的看到，策展者力求通过这些精选的文物，为丝绸之路沿线、特别是天山南北区域的物质文明史，勾勒出一个较为前沿、全面的叙说结构，也企图答复一些备受重视乃至争议的学术问题。
另一方面，关于更宽广的观众而言，此次展览也可谓「视觉盛宴」。在赛克勒博物馆的学术级定制展柜下，这些珍品得以无比明晰地展现在每个观众面前，毫发毕现、色泽鲜活。展厅也通过精心规划，饰以赤金华彩、素白帷幔，点缀着西域石窟的彩绘元素，每个了解新疆景物的观众都会感到如临其境。
事实上，赛克勒博物馆的场馆自身并不是很大，修建时代也已有三十多年。能营造出如此富丽高雅的展厅作用，真如螺蛳壳里做道场，十分不易——简直可以说，很难幻想「一场学术展览可以做得这么美」。而事实上，恰恰越是专业、精深的展览方向，越需求高雅的观赏环境、高雅的观赏体会。
从展览安排的视点看，此次展览的一大亮点在于除了「馆际协作」的传统借展方法之外，多家文物主管部门、文物考古研讨安排、各州县的当地博物馆，以及私家美术馆都参加了此次展览的安排举行。
展览的主办单位为北京大学和新疆维吾尔自治区文物局，而参加展览的协办单位有新疆维吾尔自治区博物馆、新疆维吾尔自治区文物考古研讨所、吐鲁番博物馆、巴音郭楞蒙古自治州博物馆、阿克苏区域博物馆、和田区域博物馆、伊犁哈萨克自治州博物馆、新和县博物馆、塔什库尔干县博物馆、新源县博物馆、木木美术馆等十一家安排。
他们的保藏和研讨规模覆盖了新疆南北许多重要的考古遗址、城址和石窟遗址。别的，北京大学西域都护府考古队此次也有文物出展。咱们耳熟能详的小河墓地、营盘墓地、波马墓地、尼雅墓地等墓葬遗址，吐峪沟、柏孜克里克、克孜尔、七格星等释教遗构，石头城、卓尔库特、乌什喀特等城址遗址，都在展览中得以出现。
咱们咱们都知道，尽管新疆博物馆自身有着十分优异的通史陈设，但其在展品选取上，更侧重于文物的代表性、重要性，有时难以从纵深上彻底展现出本区域内物质文明史的繁复细节。而考虑到新疆区域宽广的版图面积、杂乱的地势地貌，作为一个一般的游客，想要亲身遍历这些考古遗址和州县博物馆，是十分不容易的。一些当地性博物馆也并非全年都向大众敞开。
因而，当地性博物馆、考古研讨单位参加此次展览，意味着策划者可以从更宽广的地域规模、更广泛的文物类型中遴选展品，构建簇新的展览叙事，也代表着观众可以更全面、更多维度地知道丝绸之路沿线的物质文明进程。
此外，更多私营博物馆的参加或许也会是未来国内「学术向展览」的一个趋势。因为曩昔一个多世纪特别的前史背景，我国有许多精品文物，乃至不乏考古出土文物，现在流落在海内外私家藏家和私营安排手中，这必须得说是我国近代史上一个巨大的伤痛。
国内一些民营博物馆和藏家，对这些文物的回流做出过必定奉献。咱们咱们都期望这些回流文物能有更多时机与学界、与宽广观众碰头。此次展出的龟兹王族头像岩画便是一例。
岩画上「M.O.Q」的题记显现，这件残片是二十世纪初德国探险家阿尔伯特·冯·勒柯克（1860—1930）在我新疆克孜尔石窟粗犷割取的近五百平方米宝贵岩画之一。
依据龟兹研讨院学者的研讨，这件残片应该出自克孜尔谷东区闻名的171号窟，时代约在公元五世纪。同展柜还展现了一件和田区域的千佛千眼岩画，佛像身着通肩贴体僧衣，其体裁也表现出大乘崇奉在这一区域的传达。展柜中的这几件文物，现在都由木木美术馆保藏。不过，因为这些回流文物前史背景灵敏杂乱，在展现中尤须慎重。
「千山共色——丝绸之路文明特展」依照时刻的头绪，分为三个章节。
第一章题为「联雪隐天山」。这一章节从新疆区域数万年前的前期人类遗址开端谈起，展现了从青铜时代到铁器时代天山南北的物质文明。这一时期是新疆区域藉由河西走廊和华夏区域开端取得联系的阶段；一起，亚欧草原上广泛散布着的游牧民族也对新疆区域的物质文明发生过广泛的影响。
曩昔一个世纪中，这些在两三千年前活泼着的游牧民族的族属一向存在较大的争议。现在，逐渐的变多的考古材料让咱们得以更明晰地知道它们的源流。
这一章节的几件文物中，新源县出土的「铜武士像」和「翼兽铜环」尤为咱们所留意。
「铜武士像」是件十分闻名、一起也备受争议的雕像。这是件红铜合模浇铸而成的人像，形象十分写实，头顶戴尖帽，内部中空，左右两手中有空管，原先或许握有兵器。以往学者从帽子判别，以为这一人像表现的是希罗多德记载的「塞人」。也有人以为这是匈奴祭天的「金人」。
本展览则以为，铜人头顶所戴不是「尖顶塞人」的尖帽，而是希腊化影响下的武士盔，盔上高高突起的实践是长盔缨。策展者还举出希腊瓶画、雕塑中的例子来佐证。别的，人像跪姿和手势也阐明晰他的武士身份。因而，展览以为，这件武士像应该是希腊化影响的产品，是我国和希腊化国际早已存在文明沟通的依据。
在咱们看来，关于这类「学术向展览」而言，面临一些有争议的议题，由策展学者以扎实的依据，直爽地提出自己的观念，是十分可贵、十分有利的。
以往的一些学术展览中，出现在文本中的往往是最确认的定论，逃避学术界存在的争议；而学术论争和商讨则往往在文字渠道打开。这样，谈论的目标和内容有时是别离的，不行直观、直接。信息传达愈加快捷的今天，测验选用展览作为谈论学术问题、提出学术见地的渠道，或许会是更有用的途径。
别的，「铜武士像」和「翼兽铜环」这两件文物出现在展览开端的方位，好像向咱们暗示着以青铜铸造为载体，波斯乃至近东区域和华夏区域之间的相互影响早已存在。「丝绸之路」沿线的文明传达，早在距今三千年、乃至更早，就已开端白手起家地连缀起来。这几件著作在技能和方法上好像颇具域外特征，一起又与后来的华夏文物之间有着千丝万缕的相关；它们的时代标识被注记为「战国」,可以说是意味深长、引人回味。
这次展览的「明星」莫过于在这一章节中展现的小河墓地出土系列文物。
闻名的小河墓地坐落孔雀河沿岸，是博斯腾湖和罗布泊之间一个重要而奥秘的节点。展览中，展出了墓地出土的毡帽、木人俑、女阴木桨、船棺，以及「小河公主」干尸。特别是这一件11号墓所出的「小河公主」干尸作为新疆维吾尔自治区文物考古研讨所的藏品，是在出土之后初次揭露（此前曾在北京展出的是14号墓所出干尸），因而，备受媒体和观众的重视。
一起，小河墓地所出土的以榫卯组装而成的船棺、雕琢写实的随葬木人佣、扎实且颇多装修的毡帽、反映生殖崇拜的女阴木桨等文物也在这一单元得以展现。
美中不足的是，或许是出于空间或条件的约束，关于这些文物更深层次的细节，以及围绕着它们的学术研讨，在本次展览的文本中表现得好像不行充沛。例如，「公主」身挂的麻黄、乳酪所反映的医学史信息、丧葬风俗没有正真取得充沛的介绍，而「公主」干尸和其他这几件文物之间的相关，例如葬俗中的生殖崇拜，以及织物在这一时期的运用，也没有正真取得较好的展现。这也使得一些观众在观赏这一单元时，或许更多是抱着猎奇的意图，而这些文物自身的科学价值没有可以最好地出现出来。
第二章节题为「影丽天山雪」，重视着从春秋战国时期到西汉初年天山葱岭之间草原地带的游牧民族逐渐构成安排，乃至出现一些乡镇聚居点，终究构成了所谓的「西域三十六国」，特别是灿烂的龟兹、焉耆、于阗、高昌等区域文明。
怎么知道和叙述这一新疆文明史上重要的阶段，一向是学术界的一个严重出题。但毫无疑问的是，文明的昌盛往往伴随着文明的敞开与融合。
咱们在这一展区看到了很多的镶宝石金银器，而这也往往是咱们对这一时期新疆物质文明最明显的形象。这些金银器在工艺、纹饰上展现出波斯、罗马的影响——有不少后来也逐步输入到华北和华夏区域；一起，在形制上又不乏华夏区域的源流，例如印章的方法、盖上有钮的做法等等。
最让咱们感到了解的莫过于这一章节中的「汉归义羌长」印（复制品）和箜篌的什物。这些常常在诗篇、文献中作为边塞幻想而存在的符号，恰恰阐明晰中心政权和汉地文明的力气现已适当有用地延伸到了这一区域。
这一单元，咱们能看到许多兼具艺术水准和实用功能的工艺品遗物。天王踏鬼雕像、石膏坐佛范、黑人百戏俑、人首牛头水注等雕琢物件，让咱们简直不用任何文字，就能明显地感受到西域艺术的奇光异彩、绘声绘色。特别是人首牛头的来通（Rhyton）造型既「喜感」，又展现出小亚细亚区域和中土之间的沟通。
最招引我的仍是在此展出的很多写本和绘画，包含《弥勒会晤记》、《金光亮经》、《妙法莲华经》和地藏菩萨幡画等。这些文本和图画出自不同民族的手笔，运用不同的语言文字书写，但都是释教体裁的内容。它们雄辩地阐明，尽管许多民族在这一区域同处，但它们在文明上存在着很多沟通，有很强的向心力。
《弥勒会晤记》在文明史上的位置已不用多说；这儿展出的《金光亮经》和《妙法莲华经》分别是释教传入我国的「中心产品」和「终究产品」，这让人感受到一种激烈的连续性。这种文明之间相知、相遇、相见的震撼力，无比扣人心弦。
第二章节和第三章节之间并不彻底以时刻切割。第三章节以汉宣帝神爵二年设西域都护统辖天山南北，新疆正式归入我国版图为关键，介绍中心政府对西域的控制和办理。
这儿以「明月出天山」为题，也是指从此以后新疆成为我国不行切割的一部分，和华夏大地严密相连。历代中心政府在西域建置军政安排，设官分职，公布政令，行使国家办理，对新疆社会、经济、文明各方面发生了深远的影响。
不过，除了那些有力地证明我国中心政权对新疆办理的官印、木简、墓表、文书之外，最让我感动的是其间题为「万里同文」的单元。
此单元被设置在赛克勒博物馆中轴线的一个小室中，正对着晚明米万钟在勺园保藏的太湖石，构成一幅曼妙的对景。
在这个单元中，展现的不只要政治文书，还有汉文明对西域公民生活细节影响的方方面面。了解的骰子、棋盘，表现出这儿的居民和汉地公民选用相同的方法来消遣文娱。
西晋的《三国志 吴书 孙权传》写本，表现出华夏文明在新疆区域传达速度之快、影响之深。柏孜克里克石窟出土的斗拱和木构修建模型，展现出与汉地现存释教修建遗构的高度类似。特别感人的是一件「沮渠氏夫人」的随葬衣物疏——这适当所以一张冥府的「签证」，上面写着随葬品和符令。
墓主人在这篇「疏」中表明：这块墓地我现已“买下来”了，归于我的地盘，请不要来打扰我；最终，用一句「急急如律令」作结。连这种死生之地，人们的祷告都来源于汉地道教的常用语——这比任何材料都更有力地证明晰华夏文明对新疆区域的深刻影响。
在这场包括了70件丝绸之路文物的重磅展览中，最让人欢喜的莫过于策展者坦率、真诚地直面争议与疑团，并以有力的依据和丰厚的什物材料给出回应。
展览并不讳言，从三四千年前以来，一向到唐代乃至更晚，远自地中海、小亚细亚，近自波斯、健陀罗的异域文明都对新疆的物质文明发生过深远的影响，其间的一些，或许直到今天还无法彻底澄清；
但与此一起，通过这场展览，咱们更明晰地看到，这种文明沟通历来不是孤立的，而是整个我国与域外国际之间，经由丝绸之路打开的更庞大的文明艺术沟通中的一个环节、一个华章。
西域从不是文明上的孤悬域外之地；恰恰相反，它是让华夏文明得以与这个多彩的国际之间不断融汇、沟通的一道虹桥。那些异质文明要素，不只不能一点点削弱这片土地的「我国性」，相反，是整个我国文明庞大版图中不行疏忽的组成部分。
来赛克勒博物馆观赏的观众往往会对这场展览的展厅规划留下「富丽」的形象。作为一个深度谈论丝绸之路物质文明的「学术向」展览，如此华美的展厅是否有必要呢？
在笔者看来，展厅的「颜值」恰恰是这场展览的一大亮点。实践上，当咱们想到新疆的河山时，脑海中的第一形象，不正是「富丽」吗？一方面，只要精巧的展厅，特别是杰出的光环境、颜色环境，才更能映衬出展品的精美；另一方面，只要具有了高雅而夸姣的观展体会，人们才有爱好、有耐性对这些文物的源流与相关作出更深化的考虑、谈论，而这恰与展览的初衷相符合。
看完展览，咱们不由会想：丝绸之路与广袤西域的「千山共色」，究竟是一抹什么样的颜色呢？当我走出展厅，秋日的阳光透过鸣鹤园的密林，洒满这个陈旧的园庭。
你可曾坐飞机通过秋日的新疆？你可曾看到朝日透过云层，洒落在整个天山山脉上时，那幅扣人心弦的场景？那时，一望无垠的山岭间，已染满绚烂的秋色——飘满山沟的红叶，山腰上绿色的针叶林，暴露的岩石泛着青蓝，而山顶已白雪皑皑，但当太阳一出来，山峰与山沟登时流满金黄。
我想《千山共色》展览出现给咱们的，正是这样一幅图景。在巨大的丝绸之路上，很多的文明碰撞出缤纷的颜色。而华夏文明又如阳光一般，把这悉数的光泽都笼罩在其间；她的光泽不会讳饰这儿的绚烂多彩，而这种多元的颜色更无损于华夏文明的明丽光辉。
图画摄制：王可达
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