1、行出于己，名生于人。——《逸周书·谥法解》
此句的意思是，行为是自己做出的，而名声是他人给予的。道理很简略，一个人能决议自己的言行，却无法左右他人的点评，要想取得他人的好评，先要自己做到品德端正。
人过留名，雁过留声。寻求好名声是人之常情，但怎么寻求名声、怎样对待名声，需求辩证地考虑。有人信仰“知名要趁早”，堕入庸人自扰的焦虑，反而耽误了寻求远大理想的脚步；有人贪慕虚名，只做涂脂抹粉的表面文章，靠投机钻营沽名钓誉，正事却没办多少；有人过度计较个人名誉，凡事左顾右盼，于人于己无益。一个人做了什么，做得怎么样，他人都会看在眼里，也天然会给出评判，对自己而言，心安理得罢了。
2、见骥一毛，不知其状；见画一色，不知其美。——尸佼《尸子》
此句语出《尸子》下卷。意为：只看到千里马身上的一根毛，是不能知晓其身形的；只见到画上的一点色彩，是不能赏识画卷之美的。比方只了解事物的部分而缺少微观掌握。这种认知上的片面性，会导致偏于一隅，暗于大理。《尸子》中还有“因井中视星，所见不过数星”之语，同此一理。
尸佼，战国时期闻名的政治家、思维家，相传为商鞅之师，建议建立法律制度并据此进行控制。汉代“独尊儒术”后，其所著《尸子》一书遭到禁毁，因而早佚。后由唐代魏徵、清代章宗顺等从头辑成。
尸佼的这一思维，与孟子的“明足以察秋毫之末，而不见舆薪”，庄子的“井蛙不可以语于海者，拘于虚也；夏虫不可以语于冰者，笃于时也”，以及先秦道家作品《鹖冠子》中的“一叶蔽目，不见太（泰）山；两豆塞耳，不闻雷霆”不约而同。
3、不虑于微，始贻于大；不防于小，终亏大德。——《明太祖实录》。
此句大意为：不虑及细微之事，就会变成大祸；不防备细小之处，终会伤节操、毁大德。
“不矜细行，终累大德。”小事末节上的放纵，对一个人品德和风格的影响是渐进的、荫蔽的，却也可能是丧命的，犹如温水之于青蛙、蚁穴之于大堤，若任由其发展下去，突变引起突变，必将使人在不知不觉中陷于窘境。
《淮南子》中亦有言：“圣人敬小慎微，动不失时。”关于个人而言，观末节可以见大体、知品德，只要在小事末节上防微杜渐，谨言慎行，坚持从小事末节上加强涵养，才干在慎微中积下尺寸之功，才干在一点一滴中逐步完善自己。
4、治其本，朝令而夕从；救其末，百世不改也。——苏轼《关陇游民私铸钱与江淮漕卒为盗之由》
这儿的“本”，是指事物的底子或本源，“末”则指事物的细枝末节。意思是抓问题要从底子上着手，不能只治标而不治本。
古人关于标与本的论说许多，《黄帝内经·素问》中说：“知标本者，万举万当；不知标本者，是谓妄行。”意思是说疾病有标与本之分，只要懂得疾病的标本联系，医治才干够满有把握；假如不懂得疾病的标本联系，便是胡乱医治。医有医理，治有治道。看病需求澄清标本、对症下药，处理其他问题也是如此，只要捉住了事物的底子和要害，其他对立天然方便的解决。
5、二人同心，其利断金；同心之言，其臭如兰。——《周易·系辞上》
“臭”通“嗅”，表明气味，整句话解释为两个人同舟共济，便能发挥出如利刃一般斩金截铁的力气，无往而不堪；两个人同心协力，那夸姣的感觉好像使人嗅到幽兰芳香。
现在，《周易》原句里的“二人”，逐步发展为今日俗话中的“兄弟”，这种演化，说明晰中国人对兄弟之情的一种认知：兄弟，不只限于宗族内的血缘宗亲，更推行为日子中的朋友——情投意合、义志相投的“二人”，就可以是“兄弟”，更可以胜似“兄弟”，他能与你情投意合、披肝沥胆，同心协力、同路同行。
6、身之不俭，断不能范家。家之不俭，必至于累身。——汪辉祖《佐治药言》
假如本身不节省，是不可能起到榜样治家效果的；一个家庭若不节省，则必定会累及本身。
古语有云：“俭则约，约则百善俱兴；侈则肆，肆则百恶俱纵。”意思是节省就会有控制，有控制则百善都会兴起来；奢华就会猖狂，猖狂则百恶都会迸发出来。古语也有言：“奢侈之始，危亡之渐”。奢华浪费不只是消沉颓丧的表现，并且是危亡的温床。“俭节则昌，淫佚则亡”，历史上许多朝代的毁灭，都与奢侈有关，商纣王酒池肉林，挥金如土；隋炀帝尽情吃苦，糊涂残酷……凡此种种，经验不可谓不深入。而对一家而言，“家俭则兴，人勤则健，能勤能俭，永不贫贱”。
7、世人以顺境为乐，而正人乐自窘境中来。世人以拂意为忧，而正人忧自快意中起。——《菜根谭》
一般人都因为处在顺境中感到高兴，而正人的高兴却是从窘境中来的。一般人都惧怕那些不顺心的工作，而正人的担忧，却来自于左右逢源的时分。
“生于忧患，死于安乐。”许多时分，打败一个人的，往往不是困厄，反而是“顺利”。人处窘境时，往往聚精会神、竭尽全力，头脑冷静清醒，故而能胜；而处顺境时，不免自视甚高、自我胀大，对危险视若无睹，对危机损失警惕，故易跌倒。
宋代洪迈在《容斋漫笔》中提出：“圣人不畏多难而畏无难，故曰，‘惟有道之主能持胜。’”意思是说，圣人不惧怕困难多遭受磨炼，却怕因没有困难而闲适颓落，安而不忘危，才干一直立于不败之地。
8、恩德相结者，谓之至交；腹心相照者，谓之至交；声气相求者，谓之知音。总来叫做相知。——《警世通言》
其意思大致是，不计报答、倾力相助者，称得上至交；披肝沥胆、无话不说者，称得上至交；心照不宣、情投意合者，称得上知音，总的来说都是朋友的相知。
“友也者，友其德也。”要想友谊海枯石烂，就要遵从朋友间的共处之道。古人讲的共处之道许多，举其要者，孔子着重“主忠信，毋友不如己者”，建议结交一定要秉持忠信之道；墨子建议“不义不亲，不义不近”，这儿说的义，主要是指正义、道义和善良，它构成了人与人之间往来的柱石；荀子则垂青朋友之间良善的引导，以为“得良友而友之，则所见者忠信敬让之行也”；王夫之在《读通鉴论》中说：“正人所望于人者，以礼相奖，以情相好已耳。”其实，真实的朋友，不只是因为志趣相投走到一同，用“礼”“情”维系友谊；更重要的是有一起的道义根底，可以情投意合、携手同心。
9、知其不善，则速改以从善，弯曲专以“速改”字上著力。——《朱子语类》
意识到自己不善的言行，就应该马上改正从善。最要紧的是在“速改”上下大工夫。
修身考究缓养，如文火炖物。一起也考究急攻，如猛火煮物。养的是善性；攻的是恶因。涵养所面临的问题许多都是再一般不过的大道理，但为什么咱们说起来简略，做起来却屡次犯错，乃至终身犯错呢？原因就在于“知其不善”，却不能“速改”。一个过错放过了，下一个过错必定也会放过，品德慵懒是自己怂恿出来的，“大过错”也是从“小过错”日常堆集的。
10、人必其自爱也，而后人爱诸；人必其自敬也，而后人敬诸。——《法言·正人》
此句出自西汉扬雄的《法言》，意思是说，人一定要自爱，才会取得他人之爱；人一定要自敬，才会取得他人的敬重。
自爱和自敬，是取得他人爱和敬重的必要条件，没有不爱敬自己却能取得他人爱敬的人。这段话表现了儒家“修己以达人”思维的精义。每个人经过“诚心”“正心”“修身”来完成真实含义的自爱自敬，就会应然地取得他人的敬爱和敬重，“比如北辰，居其所而众星共之”；并会由近及远、由小到大地发生社会演示效应，“正人之德风，小人之德草。草上之风，必偃”，然后完成“齐家”，从而“治国”，终究“平天下”。
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