导语：新年习俗，祭神、饺子、社火都蕴涵哪些主题？魂灵不死、后代繁殖、生命永生等生命思想，儒释道思想浸透其间
关于新年的来源，其说法有很大，有腊祭说、鬼节说和巫术典礼说等等，但他们都蕴含着我国传统来源哲学为根底的生命观，即后代繁殖、生命永生与魂灵不死。新年最为我国前史最悠长，最盛大，也是最重要的节日，其习俗活动是对底子文明认识的显着表现。例如，新年期间，祭神灵、放爆竹、贺新年，吃饺子，吃馄饨、吃年糕……，那么，在新年中都有哪些习俗表现上述思想呢？
新年的习俗
祭祀——魂灵永生
祭祀是新年习俗的最重要主题之一，包含祭祖、祭灶和图腾祭祀，我国地域广阔、民族许多，尽管祭祀习俗、祭祀典礼不尽相同，但都能表现一个一同的生命主题，即魂灵永生，或后代繁殖，天保九如，具有显着的生命认识。
新年祭祖包含家中祭祖和户外祭祀（祖文祭祖）两种办法，家中祭祖这种新年习俗在我国很遍及，例如鲁西南区域的习俗，岁除之夜，家庭男主人或许家中长子，手持燃香和“活纸”到祖坟上，把“活纸”烧掉后，把先人请到家中“新年”，在堂屋中供奉写有先人名字的牌位，下水饺之后，先盛两碗由老一辈端到“先人”前，请先人先吃，然后家中其他人再动筷子。
正月初一早晨，先把供品顺次供奉在“先人”前，点着三支赤色蜡烛，然后家中人起床后，对“先人”行跪拜礼，早晨榜首碗饭，也要先端在“先人”面前，请他先吃。
除了家中祭祖外，也要到祖坟祭祖，这两种办法，都是经过对已逝先人亡灵的祭拜，人们信任先人的魂灵是永久不死的，期望经过祭祀得到先人的保护我国是一个传统的农业社会，对自然界依赖性很强，古人把自然界各种现象看出是由鬼神操纵的，经过对神的祭祀，以到达风调雨顺，粮谷丰盈的目地。
除此之外，我国许多区域还有腊月二十三小年那天祭灶王，以及图腾祭祀等习俗，灶王爷被民间崇奉以为是交流六合间，人神间的信使，祭灶王爷可以“上天言功德，下界保安全”，灶王爷仍是掌管饮食，命运之神，家家户户祭灶，是古代注重饮食、注重健康的传承，是古人对生命体会的注重。
图腾崇奉和图腾祭祀都与生命的来源和繁殖有关，许多民族崇奉中以为，本氏族是源于某种动物或植物，图腾祭祀其深层要害便是人类最底子的生命文明认识。此外，还有许多民族的图腾祭祀是请求丰盈，六畜兴隆，人丁兴隆，永不衰竭，全家吉利安全等涵义。
节食——祈生主题
俗话说，民以食为天，食物是生计的底子保证，在节日里也是最能表现习俗的传统特征，新年期间，我国食物种类许多，馄饨、饺子、年糕、花糕、汤圆等等，它们都带有特别的不同吉利涵义，但都反映了一个一同的生命主题，那便是生命诞生、后代繁殖、健康长寿。
生命之诞生——饺子、馄饨
在所有的新年食俗中，饺子可能是最遍及的食物了，关于新年为何吃饺子有许多不同的说法，“饺子”意味“交子”，两年之交，深夜之时吃之意，也有的当地以为岁除吃饺子有“更岁交子”之意。
馄饨，则有更深层次的含义，人们吃馄饨是在重演盘古开天辟地之前，国际构成的“混沌”，意在重演人类大地和国际的诞生，从无到有的演化。老子《品德经》“道生一，终身二，二生三，三生万物”，其间“一”指的便是混沌状况，饺子和馄饨，便是代表国际未构成之前的混沌状况，这个状况完毕后，便是国际大地的开端，万物诞生的开端。
此外，在民间，各地成婚时有吃饺子的习俗，涵义便是请求生育，后代繁殖，“饺”通“交”，饺子便是有两角的馄饨，标志男女相交，阴阳相合，早生贵子。大年初一吃饺子，涵义春天将至，六合合而万物生。
花糕、枣卷——期望先人魂灵不死
新年期间，我国北方许多区域都有蒸花糕、枣卷的习俗，他们是祭祀时的用品，正月初一要供在“先堂”前，让先人“吃”，让先人感觉和晚辈们一同新年，这是民众头脑中构成的一种“集体无认识的”魂灵永生观念。
花糕、枣卷是半圆或圆形的另一种办法的“混沌”，期望先人魂灵不死，永葆宗族兴隆，五谷丰登。
社火——魂灵不死
社火是古代的一种驱除厉鬼的巫术活动，跟着文明的开展，社会的变迁，社火逐步以文娱为主，首要具有文娱的意图，驱鬼成为其隐性的、深层的内在。新年期间，社会活动首要在我国秦晋、陕西、青海、云南、甘肃等地盛行。今日，社会人物呈现出多元化，这里边呈现了许多前史、戏曲人物，钟馗、回禄、郁垒、蚩尤等人物，驱鬼的气味仍然很浓。
脸谱是社火人物人物中的魂灵，脸谱本身一起的风格表达特定的涵义，例如，宓羲眉心上方的阴阳八卦符号表明通天通阳的生命符号，回禄的脸以赤色为主，赤色代表火，而鬼怕火，具有驱鬼之意。这些脸谱的表达都有一个共性，驱除厉鬼，请求后代繁殖，请求生命长生，期望魂灵不死，从本质上反映的是人身后魂灵永生的生命观。
此外，因为我国幅员辽阔，民族许多，百里不同风，千里不同俗，各地习俗在具有共性的一起，也有自己的特色，例如，山东郯城在春秋期间，家家户户在磨眼中插一根青竹，在岁除晚上，家中男女老少在竹枝上吊上花生、铜钱、红枣，还有红纸条幅，涵义人财兴隆，还能辟邪，这便是青竹“摇钱树”。泰安大坟口习俗，正月十五要供放太阳灯，标志死者永生，代代保佑宗族安全。相似的这些习俗实在是太多了，不乏其人。
总述
笔者以为，新年期间的习俗，许多都是从远古时期撒播下来的，例如对太阳和火的崇拜，祭祀先祖，节日食物，社火活动，无不表现出一个一同的主体，后代繁殖，生命永生与魂灵不死。但笔者以为，新年习俗所表现出的阴阳谐和、阴阳调和、万物生生不息的思想，还夹杂着稠密的儒释道思想。
儒释道思想浸透于习俗之中
道教思想、儒家思想、释教思想对我国古代前史文明影响深远，浸透到习俗日子、日常社会中的方方面面；我国自古以来便是以人文为主的理性主义社会，很少对某一种神灵或许崇奉显示出耐久的迷狂，特别是在平缓安稳的社会里，在平缓的家庭环境中，人们比较注重着重本身的力气，寻求自我和社会的完善。
在儒释道三种文明的影响下，结合我国人特定的思想办法，构成了独具特征的宗教与哲学的文明传统。在三家文明尽管存在教义、思想上的显着差异，但历经千年抢夺、奋斗、交融开展后，每一种宗教学说都做出了各式各样的调整，以习惯民众的需求。
例如，释教注重修身养性，在宗教节日中加进祭祀先人等典礼来宣传孝道，以习惯儒家思想所崇尚的孝道品德。这种改动也反映在新年中，在新年中用于祭祀的图形，许多都是来自于释教。释教中四大菩萨之一的观世音，因普渡众生，解救人世磨难，成为我国民间信中最多，影响力最大的神祇之一。
道教为了争夺民众，其家庭化、品德化的倾向非常显着，道教中诸神的联系一直就像日子在一个大家庭中一样，神与神，仙与仙的联系相似于家庭成员之间的联系。例如，土地爷、土地奶奶、玉皇大帝、王母娘娘、灶王爷、灶王奶奶等，道教所奉之神，能赐福，能赦罪、能解厄，故在年节时，在民间常常被加以供奉。腊月二十三祭灶王，一家人在灶神的保护下日子安全圆满充足，人财两旺，这便是最典型的比如。
从实际的视点来看，儒家注重的是生命存在的价值和品德含义，儒家讲究仁、义、理、智、信，做到了做好自己，却无法回答客观国际中幸福和磨难的本源，更不能透彻说明行善和作恶的必然结果。其实道教对这样一些问题，也无法做出合理的解说，但道家引导人们注重生命存在的含义，探究和完善个别日子的办法。
儒教重社会，道家重个别，着眼于现世；这与释教建议现世生计便是苦楚是天壤之别的，释教以为此生的困难是宿世造孽所造成的，崇信善有善报恶有恶报，为了来世不受磨难，当代有必要广行善事，广结善缘，释教注重生命未来的含义，经过因果轮回报应等观念，从片面上解说了日子中消沉一面，另一方面也为未来争夺了一个夸姣的希望，这是虽儒、道二教的有利弥补。
因而，咱们在新年的年画中， 经常能清楚看到“三教合一”的状况，例如在潍坊市杨家埠的年画《六合全神》中，最上层是道具的元始天尊及三皇，第二层为释教的观音文殊菩萨，第三层为道教的玉皇大帝，雷公，关帝诸神，第四层为六合水三官、宅神、土地、城隍等，最底下一层为地藏王及鬼门关神邸。
《百子图》、《三娘教子年画》、《二十四孝》便是儒家思想中发起的尊老爱幼、仁慈和蔼、忠信诚笃的夸姣质量。在新年中，对先人的祭祀，拜年典礼，宴席上座位排序，孩子的压岁钱，相互拜年，礼品奉送等习俗活动，处处都展现了我国品德品德规范。
参考文献：《我国习俗学》、《习俗学原理》、《习俗学概论》、《我国习俗文明》、《礼记》等
